JOVENES MUSULMANES EUROPEOS: Integración y
Fundamentalismo
Alicia Trujillo
A continuación, voy a exponer de manera breve los modelos actuales de
integración de inmigración en Europa así como las consecuencias de los fracasos
de los mismos en los hijos de inmigrantes dando lugar, en ocasiones, a una
incursión en el fundamentalismo islámico.
Actualmente, uno de los grandes retos de Europa es la integración de los
numerosos inmigrantes que recibe, en especial la inmigración musulmana.
Resulta imposible conocer
el porcentaje de inmigrantes que provienen de países musulmanes ya que entre
Estados no existe una definición común sobre el término “inmigrante” y,
estadísticamente, muchos no recogen la identidad religiosa de su población.
Hablando solo a partir de
estimaciones, podemos contar con que 2/3 de los inmigrantes en suelo europeo
son musulmanes (aproximadamente unos 12 millones).
En un principio se planteó la integración como un proceso de asimilación por
partes de los inmigrantes en su sociedad de acogida, se suponía que los hijos de
los inmigrantes tendrían status y costumbres similares a las de los demás. Esto
no sucedió así y se comenzó a hablar de “diferencias étnicas”.Lacondiciónde
inmigrante desaparece con el tiempo de permanencia en un lugar, pero la
pertenencia a un grupo étnico no se puede abandonar.
Se debe tener en cuenta la integración de inmigrantes así como de sus
generaciones descendientes. Por esto, se distingue actualmente entre integración
estructural y cultural. La primera se refiere a condiciones económicas e
institucionales de los inmigrantes y la segunda señala las costumbres, la
identificación y los valores.
En Europa, cada país posee sus propios paradigmas y modelos de integración.
Básicamente existen dos: el modelo multicultural instaurado, por ejemplo,
en Reino Unido y Holanda, donde el inmigrante llega al país con su propia
cultura y es alentado por el Estado para mantener su propia identidad cultural.
Así como el modelo asimilacioncita, que prevalece en las políticas
europeas de inmigración, y que esta instaurado en Francia. Con este modelo, todo
el mundo es aceptado como ciudadano, pero al asumir dicho papel, debe abandonar
o limitar al entorno privado, su cultura y religión.
Ambos modelos europeos de integración están siendo un fracaso, en
una encuesta realizada para el documental
televisivo de Channel 4, sólo la mitad de los musulmanes británicos
entrevistados decía considerar a Gran Bretaña como "mi país", mientras que casi
la cuarta parte lo consideraba "su país", es decir, el de otros.
En un sondeo Pew realizado entre musulmanes de todo el mundo, un
aplastante 81% de musulmanes británicos se consideraban primero musulmanes y
sólo después ciudadanos de su país.1
Por otro lado, en Francia, fueron numerosas las manifestaciones contra la ley
que prohibía los símbolos religiosos en los colegios, especialmente
la ley del velo en las escuelas en abril de 2004..Jóvenes
musulmanes defendían su derecho a la propia identidad religiosa,
contraponiéndose al modelo que pretende olvidar dicha identidad y su
fortalecimiento.
Este fracaso en la integración da lugar a que el joven europeo musulmán
(inmigrante de segunda generación) se encuentre marginado, solo, no se
identifica con los valores de su país plenamente y siente a su vez un
alejamiento hacia el modelo de vida de su familia, de sus padres.
En este punto, es donde los jóvenes se acogen a la religión de su etnia, al
Islam. Una religión a la que han vuelto ya que les parece que han hecho todo lo
que podían hacer para ser europeos, pero ven que no han podido encajar. Se
sienten extranjeros en ambas culturas. Han decidido retornar a un
sistema simbólico que les hace ser normales, iguales a otros que son como ellos.
Este acercamiento a la
religión también supone un acercamiento al fundamentalismo.
El perfil del joven fundamentalista musulmán europeo es muy diverso. Por un lado
se encuentra el joven culto,”cosmopolita” ,formado y que es atraído a clubs
universitarios basados en la etnia o religión, y el joven de la periferia,
marginado, que es atraído a mezquitas o grupos de oración en prisión, a través
de un sentimiento de desilusión con su existencia actual.
Es muy difícil cifrar el
número de jóvenes que se encuentran en este punto, pero hay que destacar que es
un porcentaje inferior al número de jóvenes no fundamentalistas.
1 Información
obtenida del Articulo de opinión “La
integración es un deseo débil” de
Timothy Garton Ash Historiador, Universidad de
Oxford
Estos grupos fundamentalistas en ocasiones cometen actos violentos o vandálicos,
incluso terroristas, pero a niveles radicales y puntuales, pero no se puede
englobar a la comunidad juvenil musulmana europea, ni considerarles
representantes de la misma.
Frente a lo que se cree, los jóvenes autores de
los atentados islamistas que convulsionan Europa se vuelcan en una
interpretación extrema del Corán, muy alejada de la religión tradicional de sus
padres, que no es sino una expresión patológica de la occidentalización y de la
crisis de la cultura musulmana tras su contacto con el Viejo Continente.
Olivier Roy.2
Un ejemplo de índole actual es el concerniente a los disturbios en los guetos de
grandes ciudades de Francia en Enero de este mismo año.
.Es evidente la participación de jóvenes musulmanes en los mismos, pero no fue
un movimiento religioso, sino social, en dichos barrios más del 60% de la
población se encuentra en paro. Los jóvenes musulmanes de esos barrios no
actuaban en nombre de su religión o creencia, sino en defensa de sus derechos,
actuando equivocadamente a raíz de su impotencia y desesperación.
Por otro lado, muchos jóvenes musulmanes no siguen el camino del fundamentalismo
frente a sus sentimientos de desorientación y marginación, sino que aúnan
esfuerzos en pro de la democracia y de la defensa de los derechos humanos, por
medio de asociaciones q reivindican el reconocimiento de los musulmanes en un
lugar en particular para facilitar la practica del Islam, no invitan, por ello,
a no ejercitar menos la ciudadanía.
Quieren fortalecer su
identidad que es compatible con los valores de Europa e Islam.
No se puede dar la espalda
al Islam, es una realidad. Apartándolo de la sociedad, estigmatizándolo o
simplemente considerándolo como una “religión no europea”, no se hace sino
fomentar la desorientación.
2 Oliver Roy (Director de investigaciones en el
CNRS y Director de estudios en la EHESS) es uno de los grandes arabistas
franceses, analiza el papel de la religión musulmana en la sociedad actual.
Es necesario una normalización del mismo y propuestas como la de
Ahmed Kazim Al Rawi (presidente de la Federación
de Organizaciones Islámicas de Europa)3 de formar imanes entre
jóvenes europeos pertenecientes a la segunda generación de musulmanes que viven
en Europa, conocedores de la cultura islámica y la occidental, ya que son mucho
más capaces de transmitir el mensaje de diálogo y convivencia en las sociedades
en las que se han formado, son una pequeña muestra de una integración positiva,
en la que el joven musulmán europeo pueda sentirse integrado y un miembro pleno
de la sociedad.
Europa es una construcción política
y por tanto hay que dar una solución a estas cuestiones por medio de nuestras
categorías políticas y jurídicas sin discriminación, a través de la igualdad de
derechos y buscando un modelo comunitario de integración.
3 La Federación de Organizaciones Islámicas de
Europa, fundada en 1989, integra a diversas asociaciones islámicas de 26 países,
está reconocida por la UNESCO, y es la mayor representante del colectivo
musulmán a nivel europeo.
Bibliografía:
-
“Integración de los inmigrantes y
xenofobia”,Carmen González Enríquez(Profesora Titular de Ciencia Político de la
UNED)
-
Instituto Universitario de
Investigación sobre Seguridad Interior (IUISI)
-
Revista Etudes, “Jóvenes militantes
musulmanes de la periferia”, Rachid Benzina y Christian Delorme (miembro del
alto consejo para la integración en Francia).
-
“El Islam en Europa. ¿Una religión
más o una cultura diferente?,Oliver Roy (Director de investigaciones en el CNRS
y Director de estudios en la EHESS)
-
“Las raíces Europeas del
radicalismo islámico”, Oliver Roy (Director de investigaciones en el CNRS y
Director de estudios en la EHESS)
Alicia Trujillo García
Secretaría de Mundo árabe y asuntos
Islámicos.
